[19]地际冲突的适用选择规则，以行为地法优先为原则，身份地法优先为例外。

三、儒家传统中人权因素的基本内容以还原方式研究人权，其概念指向人作为人在社会中应有地位以及人们应当如何相互对待。我们这里将讨论人权的问题引向了义务，似乎是走向了歧路。

在《世界人权宣言》制定过程中，各种文化在人权的理解方面交织着争议，特别是西方文化有着强大的话语势力。担任起草委员会副主席的中国代表张彭春，很好地向委员会提出和诠释了具有儒家文化特点的东方主张。孔子所说，仁者人也，亲亲为大(46)。(93)儒家这种视天下人为同胞、兄弟的观念，是由对家庭成员的理解而推衍到人际中的更广泛的理念，所以，家庭伦理中的兄兄、弟弟、老老、幼幼的规则会适用在普遍的人际关系中，还因由亲亲尊尊而及他人，形成了人际的差序格局，尽管有同胞兄弟观念，但也难以产生每个人权利义务完全平等的观念，这可能是儒家文化与西方文化不同的一个地方，也是值得我们审慎对待的地方。(51)在儒家的观念中，国家社会管理规则与仁的关系，仁是纲，其他是目。

⑩参见[德]马克斯·韦伯：《社会科学方法论》韩水法、英茜译，商务印书馆2013年版，第45、46、49页。对于儒家观念中君子人格的主要特点，可以概括为：心存仁义、独立自强，也是《易》中所说的君子当法天地而含自强不息和厚德载物的德性。并且，在中国的传统文化中，在使用权利一词时，多含有轻慢鄙视的意味，将其与仁义相对。

扫叶山房辑：《百子全书》第一册，浙江人民出版社2013年版影印本，第199页。因为这就是律法和先知的道理(So whatever you wish others would do to you,do also to them,for this is the Law and the Prophets)。能近取譬，可谓仁之方也已。一日克己复礼，天下归仁焉(54)。

从人权理论上说，这种恕道意识富含积极意义。(69)《尚书·周书·泰誓》，同注(12)，第181页。

它具有纯粹理想的界限概念的意义，可以帮助阐明实在的经验内容中某些有意义的成分。孔子曾与弟子言及本人之志时说：老者安之，朋友信之，少者怀之。比如，子贡曾问孔子：有一言而可以终身行之者乎？孔子答：其‘恕乎。幼吾幼，以及人之幼(39)。

孔孟非常注重这种心存仁义、独立自强的君子人格。在社科研究中，类型的概念只是一个分析方向，是一种方法，它不是一个现成的垃圾桶或食品柜，从中取出的必然就是垃圾或食品。对于社群中的个人，寄予了君子的理想人格，即心怀仁义，独立自强。(81)《论语·卫灵公》，同注(20)，第191页。

予兹藐焉，乃混然中处。《礼记·礼运》记载了孔子心心念念的大同社会的情形：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归，货恶其弃于地也，不必藏于已，力恶其不出于身也，不必为已。

恰如一些论者说的，人权，是每一个人基于人的本性而应有的权利。(33)如果按权利或义务所指向客体的思维路线，我们从前引儒家所说的义务中，可以看到其所确认的关联人际另一方的社会地位和利益。

比如边沁认为，一个人拥有一项权利，仅仅是一个人意欲在一项义务中受惠的情形。并且，官员的生活不应过于奢华，要求食时不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬。故己之所不欲，则勿以施之于人，亦不远人以为道之事。比如孟子说：士应当尊德乐义，穷不失义，达不离道。在儒家的观念中，君子并非天生，须经学习修养而成，每个人只要肯学习上进，都可以修养成为君子，如孟子所说，人人皆可尧舜(61)。(55)《孟子·尽心上》，同注(20)，第399页。

比如，法这一术语，在现代与古代就有不同所指，我们的一些研究者常使用这同一术语在古代事实与现代事实中游走，会不知不觉中已词不达意。(71)参见孙晓春：《儒家民本思想发微》，载《吉林大学社会科学学报》1995年第五期。

其言还以诗文记载的一个风俗作为教，《诗经·小雅·大田》之句，所颂时风，无论公田私田，均有遗秉、不敛积，以利苦弱的寡妇和其他人。(48)《尚书·泰誓》，同注(12)，第180页。

同时，就民族复兴来说，我们需要依托自己的优秀文化传统，这包括儒家和中国历史上其他的思想流派，也包括从民族文化上说的各民族的文化。(87)《周礼·地官·大司徒》，同注(12)，第706页。

(88)参见《礼记·月令》，同注(12)，第1363、1373。儒家的产生，其所面对的，就是现实的人群社会，其所要回应和解决的，是现实的社会、政治、伦理等问题。仁是理一，其他是分殊。如果人而不仁，其所做的和追求的，也就没有人的意义了。

儒家关于人的观念强调：任何个人都是社群中的个人，义务本位，推己及人的恕道。亨廷顿根据自己对儒家文化特点的判断以及大国崛起的历史变化，得出儒家文化和中国社会特点会导致中国去争霸的结论，这对于真正了解儒家文化的人来说，会觉得这种结论太失偏颇。

对于权利义务是不可分的关系性存在，应当从关系角度来理解权利或义务，对此，许多法学家都有过论述。所以孟子主张，国君在进贤或要杀人时，不能只听左右的，而应当听国人可与不可之意见，再察之而后行。

儒家的养民主张，不是推行博施于民，而能济众的施济方式，而是以立人达人的方式，并防止君主、官员的为非，而促使民众自立自强。故曰：求则得之，舍则失之。

在儒家看来，仁是人本性中的内容，也是人与人相处以及对待世间万物的根本。没有理由认为中国不会这样做。孔子也有类似的说法：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。该文将学界关于儒家—人权的研究分为有无论历史论关系论和建构论，并对各主要观点和代表性文献作了介绍。

①参见《汉语大字典》(缩印本)，湖北辞书出版社、四川辞书出版社1992年版，第554页。我们今天研究人权，对于促进国内法治建设和社会发展，对于促进人类文明进步，都具有其他课题无法替代的意义，但这一领域的问题又非常复杂，要认识和解决人权领域的各种纷争，探求人权建设的适当路径，除对人权法律文件的研究外，追本溯源的文化研究当是一个不可缺少的部分。

我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。(30)《大学》，同注(20)，第8页。

这种共通性的基点在于对人因为是人而在社会中应有之地位的理解。为便于后面的讨论，有几个前提性问题需要在此先作说明：中国传统文化中没有人权的概念，如何研究？为什么选择儒家文化？儒家文化在人权建设中有无实际意义？以及，应当正视东西方文明对话中儒家文化的意义。